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以西南民族地区YN乡老年人为对象，提出“心灵安养”这一分析性概念，并结合身体社会学理论，剖析民族地区老年人的养老实践。研究发现，心灵安养不同于以往我们所理解的精神养老，一个被动接受精神赡养的行动，而是老年人身体主动发起互动的过程。心灵安养揭示了老年人注重精神养老的独特画面，彰显出积极的身体互动关系：一方面，乡村场域利用身体体现塑造老年人和养老支持者的身体，形成归属感支持、满足感支持和认同感支持；另一方面，老年人身体间以及老年人与养老支持者身体间也会产生互动，生成互助支持、孝行支持。该研究的讨论有助于深入认识民族地区老年人的精神养老问题，意识到单纯依靠自上而下的政策保护是无法解决该问题，只有为老年人身体构建互动场域，帮助老年人在家庭日常生活实践中有意识的塑造身体，才是解决精神养老问题的题中之义。
Abstract：Focusing on the aged in YN Township in the ethnic minority area of southwest China, this paper puts forward the analytical concept of “spiritual care”, and analyzes the aged care practice for the aged in ethnic minority areas by adopting the theory of the sociology of the body. It reveals that spiritual care is different from the spiritual support we have understood in the past. The latter is a kind of passive acceptance, while the former is a process of active interaction initiated by the body of the aged. Spiritual care vividly reveals the unique picture of the aged paying attention to spiritual concerns, and highlights the positive physical interaction: on the one hand, the rural field uses the body to reflect and shape the body of the aged and support for the aged, forming the support derived from the sense of belonging, satisfaction and identity. On the other hand, there will also be interaction between the bodies of the aged and between the aged and aged care supporters, resulting in mutual assistance and the support from filial piety. This study helps to deeply understand the problems of spiritual care for the aged in ethnic minority areas, and reveals that such problems cannot be solved simply by relying on the top-down policy protection. Only by building an interactive field for the body of the aged and helping the aged consciously shape their body in the daily family life can the major problems of spiritual care for the aged be solved.
① 周邵斌：《老年人的精神需求及其社会政策意义》,载《市场与人口分析》2005年第6期。
② 马可：《传统敬老文化对现代社会精神养老的借鉴》,载《中国老年学杂志》2014年第19期。
③ 周湘莲，刘英：《论农村空巢老人精神养老的政府责任》,载《湖南师范大学社会科学学报》2014年第4期。
④ 刘建达，陈英姿，岳盈盈：《美国精神养老服务体系建设的经验及启示》,载《经济纵横》2016年第2期。
⑤ 申喜连，张云：《农村精神养老的困境及对策》,载《中国行政管理》2017年第1期。
⑥ 张晓杰：《医养结合养老创新的逻辑、瓶颈与政策选择》,载《西北人口》2016年第1期。
⑦ 候蔺，严予若：《中国农村空巢老年人精神养老问题研究》,载《老龄科学研究》2017年第4期。
(8)张秀萍，等:《建立"空巢"老人社区生活支持体系的研究》，载《东北大学学报(社会科学版)》2006年第6期。
(9)毕鸿昌:《城市社区精神养老的困境及对策研究》，载《社会保障研究》2017年第5期。
(10)穆光宗:《老龄人口的精神赡养问题》，载《中国人民大学学报》2004年第4期。
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(2)丁福保:《佛学大辞典》,北京:文化出版社,2015年版,第807页。
(3)陈昭:《膳与善:素食斋饭作为安养文化的根隐喻——基于佛教安养院的饮食人类学考察》,载《思想战线》2018年第3期。
(4)梁义柱:《养老产业化的发展路径选择——从物质养老到精神养老》,载《东岳论丛》2013年第3期。
(5)以上数据截止2019年,来源于2019年LS村和ZB村村委会。
(6)两村在户数上存在着巨大的差距,这主要是源于泸沽湖旅游业发展导致湖边宅基地经济价值猛增,由于宅基地的划批根据户口数来确定,因而使得一个大家庭成员拥有多个户口。
(7)于飞:《灵性资本、精神资本与佛教文化》,载《深圳大学学报(人文社会科学版)》2011年第3期。
(8)梁漱溟:《梁漱溟全集(第一卷)》,济南:山东人民出版社,1989年版,第320～547页。
(9)焦卉:《机构养老老年人死亡焦虑及影响因素的研究》,载《护理研究》2019年第21期。
(10)达照:《饬终:佛教临终关怀思想与方法》,杭州:浙江大学出版社,2005年版,第67页。
(11)于飞:《灵性资本、精神资本与佛教文化》,载《深圳大学学报(人文社会科学版)》2011年第3期。
(12)家屋,列维斯特劳斯提出这一概念,主要是指由具有血缘关系的多代成员共同居住的基本家庭结构。
(13)丁百仁,王毅杰:《压力、资源与流动老人幸福感》,载《江苏社会科学》2020年第6期。
(14)摩梭家庭首选的婚姻形式是走婚,在一些特殊情况下(家中无女儿)才会选择过继和迎娶,然而不论哪一种形式都要改家姓,实现家庭身份的转换。
(15)Goffman,E.Behaviour in Public places.Notes on the Social Organization of Gaterings.New York:The Free Press.1963:35.
(16)任宇东,王毅杰:《家族企业接班人建立权威的路径研究》,载《青年研究》2020年第3期。
(17)孟皓,王毅杰:《民族地区家庭养老支持力的身体塑造与具身实践》,载《云南民族大学学报》2021年第2期。
(18)项继权:《中国农村社区及共同体的转型与重建》,载《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2009年第3期。
(19)孙微微,景军:《乡村共同体重构与老年心理健康——农村老年心理干预的中国方案》,载《社会学研究》2020年第5期。
(20)周雪光,艾云:《多重逻辑下制度变迁:一个分析框架》,载《中国社会科学》2010年第4期。
(21)[美]安德鲁·斯特拉桑:《身体思想》,王业伟译,沈阳:春风文艺出版社,1999版,第4页。
(22)本研究结合《中华人民共和国老年人权益保障法》和联合国世界卫生组织的划分方式标准,将青壮年年龄界定为20～59岁。
(23)身体体现的作用是个长期性的过程,对于个体的影响也不会在短期内消失,而笔者强调的是作用力的弱化,而非消失。
(24)养老互助支持力来自于老年人互助行动,由于ZB村社结构并未发生明显变化,因而互助支持力也未改变。
(25)LS村旅游业的发展逐渐形成了两个生活空间,一个是当地居民的生活居住空间,在这里仍然延续传统的生活方式和交往行动;另一个则是经营客栈的外地商人的生活经营空间。
(26)由于大量养老支持者身体的不在场使得ZB村代际知识的不对称性并不明显。
基本信息:
DOI：10.13727/j.cnki.53-1191/c.20220307.006
中图分类号:D669.6
引用信息:
[1]孟皓,王毅杰.心灵安养：具身视域下民族地区老年人养老实践研究[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版),2022,39(02):76-84.DOI:10.13727/j.cnki.53-1191/c.20220307.006.
基金信息:
国家社会科学基金重点项目“流动老年人口家庭代际团结关系及支持政策研究”(17ARK003)阶段成果
2022-03-10
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